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诸城派东路大鼓
本文作者:杨汝润 闫春    发表时间:2010年12月3日    网友支持:421 票


     

诸城派东路大鼓(简称诸城大鼓),被列入潍坊市首批非物质文化遗产,于2007年公布。

  一、艺术起源:

  诸城派东路大鼓(简称诸城大鼓),是流行于诸城及周边地区的一种民间曲艺形式。

  追根溯源,诸城大鼓产生于唐,形成于宋。

  早在秦汉时期,诸城市百尺河镇白龙山已成为全国著名的药材市场,四方各地药材商纷纷前往白龙山交易,商贸活动一直非常繁荣。至唐、宋时期,这里又形成了佛教、道教中心。整日人来人往,异常繁忙。七行八作、三教九流汇聚于此。讲故事、哼民曲、唱民调、耍杂技等活动开始在此盛行。后来,民间故事、传说、民曲、民调受宋代末期的说唱音乐“鼓子词”的影响,吸收了佛教和尚击木鱼、敲钟的佛具为配器,边敲打边说唱,增添了艺术色彩,产生了最初的曲艺形式——大鼓。时过境迁,大鼓说唱不断改进,把木鱼改成书鼓,把敲钟改为打钢板,逐步形成了比较完整的诸城大鼓体系,成为融说、唱、演、表等技艺于一体的民间文艺形式。

  二、流派形成:

  东路大鼓,又名“东大鼓”,以区别于西口大鼓。因受地域方言和风土民情的影响,出现了许多分支,形成了不同的流派。胶州以东称“东口大鼓”,又称“小东口”;平度、莱州一带称“小北口”;日照、临沂一带,因用渔鼓伴奏,称“渔鼓大鼓”。

  “东口大鼓”,或称“小东口”,是清朝末年,流行于诸城、安丘、高密、胶县等地的一种民间曲艺形式。“东口大鼓”是东路大鼓的一个分支。东路大鼓流传到平度一带时,又称“小北口”。可见“小东口”与“小北口”有一定的近缘关系。而东路大鼓与山东大鼓以及北方诸大鼓同出一源,只不过在流传中受地域影响,而形成了不同的流派。

  东口大鼓的曲调刚健有力,活泼流畅,唱词雅俗共赏,深受当地群众的喜爱。这种形式经过辗转相传以及艺人们的加工创新,逐步形成了独具一格、饶有风韵的“诸城大鼓”。它的曲调清新质朴,慷慨豪放。其豪放处犹如关西大汉手执铁板,吟唱“大江东去”;其低回婉转之处,则又有余音绕梁之妙。

  三、艺术演变及代表艺人:

  诸城大鼓形成于上世纪50年代末60年代初,其渊源和演变,大致可分为两个阶段:

  第一阶段。解放前,东口大鼓在诸城县境内及方圆百里广为流传,说唱大鼓的民间艺人不可胜计。经常说的书目有《回龙记》、《龙簪记》、《丝绒记》、《绣鞋记》、《金镯玉环记》、《双钗记》、《香莲帕》、《刘公案》等;书段儿有“吕洞宾戏牡丹”、“韩湘子挂号”、“罗成问卦”、“单刀赴会”、“半字段”、“蚂蚱段”、“鹦鹉段”、“江湖乐”、“拷红”等。演唱时一般采用大鼓和钢板(浮板为月牙形、底板为长方形)伴奏,时而加入三弦,以增其色。那叮当作响、铿锵明快的节奏和流畅华丽的三弦音调,每每打动听众的心弦。演唱者曲尽人间悲欢离合之情,不论良辰美景,赏心乐事,还是西风残照,孤旅天涯,一寓于演唱之中。常见的说书形式有:

  集市说书。说者多为民间职业性艺人,以说长篇为主,如《济公传》、《杨家将》等。

  厅房说书。多半是由大户人家把说书艺人中的高手请至客厅,主人茶余酒后,借听书聊作消遣,以助雅兴。说唱的内容大都是后花园赠金、情郎妹子一类风流韵事。诸如《四海棠》、《香莲帕》等。

  炕头说书。其方式为1人说唱或灯下照本宣科,时而加入解说,家人及邻居就炕上一围,洗耳静听。经常说的书目有《巧奇冤》、《绣鞋记》等。

  街头说书。其形式与集市相类似。当时说书艺人知名者有台五、丁四、张老十、王仲高等。其中台五的演唱水平最高,有“南有丁四,北有台五”的说法。

  舞台说书。为近些年出现的一种新形式。多为参加文艺会演或举办晚会而演唱。把诸城大鼓搬上舞台,内容多为反映新人新事新风尚的鼓书小段。

  诸城大鼓的主要流派,一是以台五为代表的说、唱、评、表的民间艺人派,二是以董会廷为代表的盲艺人派。台五派人数多,活动范围广,在城乡集市都有其固定的活动场所。演唱以长篇大部为主,一人说唱可达半年之久。

  台五,诸城市百尺河镇台家大村人。早年便爱好大鼓,12岁从师学艺,15岁出徒,18岁成名,20岁便到外地说书。曾先后到过青岛、烟台、济南、徐州、沈阳、北京、太原、开封、南京、苏州、杭州等大中城市说书。其说书范围之广、影响之大,颇为罕见。无论在本地还是到外地,均负盛名。台五是东口大鼓的集大成者,他的演唱艺术曾影响了一代艺人,为后来诸城大鼓的形成起到了承前启后的作用。台五一派的传人有邱元清、孙耀伦、朱文学等。

  台五嗓音洪亮,口齿干净利落,唱腔高亢有力,声韵动人。其回环转折处,尤能挥洒自如,具有“声中有字,字中有声”的特点,集中代表了东口大鼓刚健、活泼的艺术风格。又加之手、眼、身、法、步皆有尺寸,精、气、神三者无一不到,所以备受同行推崇。其时学宗和效法他的人尤多,但未得其中三昧。真正升堂入室者,是后来创作诸城大鼓的小学教师王仲欣。他在学习和继承台五的基础上,积十几年的创作经验,把东口大鼓发展为诸城大鼓。

  以董会廷为代表的盲艺人派,以唱为主,评说结合,并配有三弦、坠琴等乐器,边说唱、边伴奏。有的单人自说唱自伴奏,有的23人为一组,说唱伴奏各司其职。该派说唱以中短篇为主,以“书帽”小段为辅,走村串户进行演出,有说有唱有配乐,颇受群众欢迎。继董会廷之后,又出现了王传功、隋廷玉、赵恒书等。他们从解放前说唱到了解放后,直至农业合作化。

  第二阶段。20世纪30年代初期,台五经常到诸城相州、学究一带说书,王仲欣成了他的忠实听众。王仲欣当时在相州王氏私立小学就读,因酷爱大鼓,曾多次向台五、张老十请教。由于他勤学苦练,加之天资聪慧,很快便掌握了演唱大鼓的技巧。“九·一八”事变后,他参加了学校组织的抗日宣传队,首次打起鼓板到集市宣传,以大鼓的形式作时事宣传,时觉耳目一新。演出后,受到观众的热烈欢迎。此后,王仲欣便迷上大鼓,一有闲暇,便反复练习,寒暑不辍。

  1951年,王仲欣调到县文化馆负责,并承担训练书曲艺人的工作。这期间他广泛接触了说唱大鼓的民间艺人,逐步熟悉了各种流派的艺术风格,同时积累了大量音乐素材,便开始创作诸城大鼓,并在全县推广。

  四、传承与发展:

  1958年秋,王仲欣调到县农业展览馆,接受了以大鼓的形式宣传大豆丰收经验的创作任务。他以东口大鼓为基础,吸收台五唱腔艺术精华,总结各流派的特点,取众家之长为一炉,记成简谱,正式定名为“诸城大鼓”。利用诸城大鼓这种形式演唱《诸城大豆喜获丰收》的节目,经搬上舞台演出后,立刻引起观众的强烈反响,一连几十场,座无虚席。19602月,诸城大鼓这一节目参加了昌潍专区会演,被评为优秀节目。潍坊市文化馆、广播站均录音播放,一时间轰动了潍城。

  同年3月,诸城大鼓节目随昌潍专区文艺代表团赴济南参加了山东省职工业余文艺会演,又被评为优秀节目。大会印发了《诸城大鼓的由来和发展》简报,并由省广播电台录音向全省播放。会演结束后,省委宣传部和省总工会确定诸城大鼓这一节目进京演出,可惜当时演员们游千佛山未归,只好临时撤销。

  王仲欣在创作诸城大鼓后的一年中,曾对其多次修改,不断完善,使曲调更清新豪放,刚柔相济。伴奏除原来的三弦外,又加入了坠琴,增添了音色美。唱腔基本固定下来,板式初步健全,过门有了规律可循,一改往日即兴演唱、即兴伴奏的局面。其唱腔特点为:板起板落(即顶板唱、腔落板)、抑扬顿挫分明;唱词以整齐句式为主,一般采用10字句,偶尔用7字句,错落有致,富有变化。首句多以中音“5”起兴,音调悠扬,节奏舒缓,具有“振场”的作用。中间插入白话时,唱腔嘎然中止,名曰“快结尾”,有人弦俱寂之奇;结束句一般收束在中音“1”上,又名“慢结尾”,有曲尽意无穷之妙。每段唱词结尾处富有激情,给人以振奋和鼓舞。这样有说有唱,说唱结合,既可叙事,又可抒情,极富表现力。演唱者注重舞台形象美以及“声”和“情”相结合,讲究唱曲兼唱情,因此格外打动听众。

  60年代以后,文化馆的专业音乐工作者,注意了对民间音乐的挖掘、继承,曾多次向诸城大鼓的传人学习请教,并为各路老艺人录音、整理、比较、提高、推广,使这一曲种的面貌又有了新的改观。70年代至80年代,百尺河文化站经过调查、走访,搜集、整理了一批传统段子,并把王传功、隋廷玉等名艺人的演唱精品录制了下来。又选派了年轻艺人拜王传功、隋廷玉为师。经过认真传授,苗桂富继承了王传功的说唱艺术,王洪相继承了隋廷玉的坠琴、三弦。之后相继出现了沈泽娟、王均平、庄淑云、韩素芬、储世君、苗娜、管海军、曲瑶、隋汝苹等一批说唱演员,使诸城大鼓后继有人。

  五、艺术特色:

  诸城大鼓的艺术特点主要表现在:

  其一,在内容方面,以表现社会主义建设中的新人新事为主,故事性、文学性比之过去,有了较大的提高;

  其二,唱腔从简单的歌谣体发展为具有原板、慢板、散板等多种板式结合的板腔体;

  其三,演唱形式不仅有独唱、对唱,由于音乐已从单声部发展为多声部,表演也有了重唱、合唱。

  其四,乐队伴奏增加了二胡、扬琴、琵琶、笛子,音乐形象、气氛为之加强。

  其五,说唱灵活,形式多样。诸城大鼓说唱灵活,可以走着唱、坐着唱、街头唱、集市唱、舞台唱、田间地头唱,边劳作边唱。

  其六,说唱内容新颖及时。根据形势需要,及时创作鼓词,宣传快捷。

  其七,演、唱、评、表为一体。说唱艺人在说唱中一人可扮演多种角色,通过演、唱、评、表,形象逼真地表现出人物形象,生动活泼、声情并茂。

  六、艺术现状:

  通过年复一年的文艺会演,曾出现过不少独唱、对唱、群唱的优秀节目。70年代末,随着传统剧目的恢复上演,该曲种曾一度出现繁荣局面。

  80年代后,凡是演出的诸城大鼓,全是自编自创的。尤其是参加县级以上的会(调)演、文艺大赛、文艺晚会等,都组织创作班子,集思广益,选题定题,集中素材,个人或集体创作,领导把关,抓精品、保质量,达到了倡树新风、教育群众的目的。20世纪70年代,百尺河电影队利用诸城大鼓形式说唱幻灯,参加全省幻灯会映,其中,《周铁蛋》被选中晋京汇报演出。80年代,《贤惠的媳妇找婆婆》、《爱的奉献》等获省电视节目三等奖。另外,配合“党建”编演了《包公劝嫂》;宣传计划生育编演了《探月亮》、《找石榴》;反映改革开放的大好形势,编演了《诸城十领先》、《诸城大变样》;反映社会新风尚的节目有《婆媳情》、《王钢买爹》等;宣传统一战线编演了《拴马桩》、《盼回归》;宣传学科技用科技编演了《擂台选婿》、《两家亲》;反映巾帼英雄编演了《二娥比翼双高飞》;反映公安战线编演了《见义勇为擒色狼》、《智捉盗贼》等。

  19985月,中央电视台摄制了《诸城大鼓及其传人》专题片,在全国播放,产生了广泛影响。90年代后,诸城大鼓多次参加市春节电视晚会演出。

  (作者均系山东省诸城市文化馆馆员)

  责任编辑 郑桂臻


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  网友评论
◆ 2011-8-21 11:11:04 by 暖暖
希望可以和我联系13864135898,具体事宜详谈
◆ 2011-2-18 23:08:19 by 潍坊宫
对城市地方流派文化分析透彻,发掘历史渊源缜密,文字通俗易懂,表达流畅细致!
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